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信就是所望之事的实底,是未见之事的确据
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“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”(希伯来书11章1节) ...
       
 
  
 

爱是有恩慈_ “属灵的爱”系列(三)

万民消息   第 500 号
5410
2019. 01. 27


堂会长 李载禄牧师


“爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,”(哥林多前书13章4节)


《伊索寓言》中有一则太阳和风的故事。一天,太阳和风比赛谁先让行人把身上的外套脱下来。先是风满怀自信用拔树折木之势使劲对着行人吹,想要把行人的外套吹下来,但是它愈吹,行人愈是把外套紧紧地裹在身上,生怕外套吹丢。轮到太阳了,它从云中探出头来,带着从容的微笑,暖洋洋地照在行人身上,气温慢慢上升,没有多久行人便觉得暖热,直至把外套脱了下来。

这则寓言故事给我们讲明一个深刻的道理:风试图用蛮力强行剥人外套,相反太阳则用温暖让人主动脱下外套。恩慈的功效也与此相仿,恩慈具有无形的威力,这威力就是源于善心与爱心,触动人心,叫人信服。


第一,恩慈心怀包容众人

“恩慈”是指能够包容所有人的宽仁之心,可供众人依偎安歇的襟怀。恩慈的情怀谦和温柔。

宛如棉絮,受到硬物的撞击,依然悄无声息,对任何一种撞击物,都会温馨地拥抱裹抚。恩慈的心怀如同一棵供许多人栖息安歇的大树。在骄阳似火的盛夏,若有一片郁郁葱葱的树荫避暑乘凉,会令人多么爽心和惬意!这样,以恩慈为怀的人,是众人投靠安歇之向往的归宿。

人们通常指那些生性优柔,无论被人怎样招惹都不会生气,或随和容忍的人为仁慈良善。然而,人的仁慈和良善若不合神的标准,则不为真。

合神标准的属灵的恩慈是心无邪恶、满有智慧、结成灵爱,无论怎样恶毒的人也不视为仇敌,反而怜惜包容。但不要误以为恩慈是对人一味地理解和宽容。属灵的恩慈兼具治人归正的威严。因此以恩慈为怀的人,不仅为人良善,而且行为刚正耿直,做事鲜明机智。

更具体地讲,“属灵的恩慈”是兼具内在的恩慈与外在德行的品格境界。一个人即使为人良善,心无邪恶,谦和仁慈,若只停留在内在品性层面,便活不出心怀他人,治人归正的境界。惟独内在的恩慈和外在的德行融为一体时,才能把能力发挥更大更全。恩慈兼具德行的人,能够博得人心,成就大事。

人们通常认为爱就是宽恕、理解、遮人之过、温和柔顺。然而真正的爱是“不喜欢不义”的。神就是爱,祂有无限恩慈、满有怜恤,但有时也会针对人的罪孽施行严厉的审判(民数记14章18节)。神按照公义管教儿女是要使他们得着生命,乃为极致爱之表现。

爱和公义是相辅相成的关系,恩慈与德行也是如此。若想活出真爱的境界,必须要心地良善,谦和仁慈,满有仁爱与怜恤,兼备能够将人引入正道的德行。这样的人,才可以将许多人引入正道、得救之路。


第二,造就恩慈之怀的标准是圣洁

为了成就恩慈的心怀,第一要紧的就是除去心里的恶,成为圣洁。以恩慈为怀的人,其心柔如棉絮,针对敌视、攻击自己的人,也会悄无声息地柔抱裹抚。因为心里无恶,所以从不与人发生纠葛或摩擦。然而,心里尚存忌恨、嫉妒等荆棘般的恶性,或自义、成见等坚硬如石的属性,就很难心怀他人。

物体落在坚硬的石头或铁板上,会发出声响,同时反弹出去。同样,人有老我,别人只要稍微不顺己心就立刻表露反感情绪。看见别人的过犯、过错或欠缺,理当予以理解并遮掩,反倒妄加论断,定罪,背后议论。其心就像很小的容器,倒进一点,就溢漫出来。而且心胸狭隘,仿佛里面装满了脏乱的杂物,没有空间可以盛装新物。

例如:受人指责或劝勉,便心生不快,赫然而怒;看到别人谈话低声细语,就怀疑是在说自己的坏话,甚至心里论断:“向我瞥来瞥去的,看样子当真是在议论我!”

恩慈的基本条件是心里无恶。心里无恶,才能用善和爱的视角看人。以恩慈为怀的人,凡事会以慈悲与怜恤的心恩待他人。因为论断、定罪的心已经荡然无存,无论对何人都能以善心和爱心予以理解,所以即使是顽梗的恶心,也会被其温馨的慈怀所感化。

对教导众人学义的人而言,自洁成圣尤为重要。心里有恶,难免受肉体意念的搅扰,不能看清实质、准确判断,无法将羊群引到青草地和清水边。
只有全然成圣,才能得到圣灵随时的开悟和指引,得以参透群羊景况,将群羊领入最为蒙福的道路。到此才会被神认定为有恩慈的人。


第三,属灵的恩慈因着德行才得完全

为了成就属灵的恩慈,非但要成圣,还要具备德行。德行一般指道德品行,韩语词典释义为“公正宽仁、通情达理的品行,降卑自己,使人敬服的道德境界”。属灵意义上的德行也是如此。有德之人,心地正直公平,行事合理得当。他们广得人心,非靠物质力量,乃靠正直的言语和行为。他们体谅和宽容别人的欠缺,从而博得信誉和众人的爱戴。

具有俊美外貌之人,赤身露体,也是可耻的。同样,一个内里恩慈的人缺少德行,便很难使恩慈的品性发挥其价值。比如说一个品性温柔恩慈的人,讲起话来不懂得适可而止,废话连篇。虽然没有什么恶意,但总会给人一种没有教养、内涵的印象,很难得到别人的信任。还有,心地温良柔和,从不心怀恶念,也不损害他人利益,但缺少积极帮扶或悉心关怀的德行,便很难博得人心。

好比一个富含花蜜却色淡无香的花朵,很难招引蜂蝶。品性恩慈,心无邪恶,能够右脸被打,转过左脸的人,若是言谈举止缺少德行,便很难使恩慈的品性发出光彩。惟有内在恩慈兼具外在德行的人,才能称得上是真正有恩慈,可以尽情地发挥所具有的价值。

约瑟年少时因受同父异母的兄长们的嫉恨,被卖埃及为奴。然而在神的帮助下,年仅三十岁就一跃登上埃及宰相之位。有一点点过犯或失误,都会地位难保。约瑟不仅以恩慈和谦卑为怀,在言语和行为上也无可指摘,且又具备了为政者该有的智慧与威严。

他虽享有一人之下,万人之上的大权,但他从未恃权自傲,独断专横,反而严以律己,宽以待人,博得君王和百官的信赖与喜爱,无有一人对他抱有戒心或嫉妒。从埃及人后来热心恩待逃避饥荒迁至埃及的约瑟亲属的表现中,可以看出这一点。

德行出于宽仁博大的胸怀,言行端正,却不以自己的标准去论断、评判人。我们可以从约瑟对待卖他为奴哥哥们的态度中看出这一崇高的品德。虽然有足够的权柄,可以让哥哥们偿还罪债,然而约瑟非但不问罪,反而给哥哥们营造机会拆毁罪墙,与神和好。既没有一味地惩治,也没有一味地宽恕,只是一步一步将他们引入自己设计好的状况中,使他们能够自觉地悔罪。当兄长们深省懊悔,约瑟这才表明自己的身份。

约瑟不仅从心里饶恕惊恐不安的哥哥们,还体恤他们的感受,用感人肺腑的恩言安慰(创世记45章5节)。这表明约瑟活出了感化仇敌的爱之境界,亦即内在的恩慈兼具外在的德行。约瑟兼备德行的恩慈所发出的力量是巨大的,他凭着恩慈的心怀使埃及和周边地区的众民脱离饥荒保全性命,而且使他自己成为成就神奇妙旨意的础石。照此,心里的恩慈显为积极的行为便为德行,靠这德行能够博得人心、发挥巨力。


第四,具备德行须分别为圣改变品质

内在的恩慈建立在圣洁的基础上,外在的德行也是建立在弃恶成圣的基础上。当然人非圣洁,也能本着自身的教养或与生俱来的宽厚心性显出德行来。然而真正的德行是出于毫无邪恶的心性、追求真理的心志。

若要成全德行,就要各样的恶事禁戒不作,连隐而未现的罪性也要除净(帖撒罗尼迦前书5章22节)。且要完全,像我们的天父完全一样(马太福音5章48节)。惟有从心里除净一切的恶,并且在言语、行为、举止上无可指摘,方能造就让众人依偎安歇的恩慈胸怀。因此我们不能单单停留在除去仇恨、嫉妒、骄傲、恼怒等恶的水准上,应当更加渴慕聆听神的道,并且火热地祷告,领受圣灵随时的开悟和指引,除去一切“身体的恶行”,用真理细致入微地更新修造自己的言行举止(罗马书8章13节)。

身体的恶行不仅包括偷窃、强暴等明显的非真理或罪行,也包括一切欠缺美善的行为。打个比方,说话或发笑的时候习惯性地拍打身边的人;不分时间和场合放大嗓门,烦扰周围人。有德行的人,必活出主的形像,甚至在这些不起眼的细节上也保持端正,故能使许多人依偎安歇其怀。

为要具备德行,还须改变自己的品质。这里品质指的是襟怀气量之大小。按品质的优劣,各人做事的果效也会呈现差异——有的人超额完成,有的人只仅仅完成任务,有的人连分内的事也做不好。有德行的人心胸开阔,不会单顾自己的事,还会顾及周边人和事(腓立比书2章4节)。

人的品质会经过拓宽心胸的努力而得以升华,只要经过不懈的努力,完全可以改造。人若心胸狭隘,只顾自己的事,就应当为了拓宽心胸具备能力,常做具体的祷告,寻求圣灵的帮助。

我们若心无邪恶,并以恩慈为怀,兼具善行美德,甚至可以完美治理各色人等所构成的庞大组织体系。此乃当今社会作领导者所必备。


第五,以恩慈为怀的人所蒙的祝福

马太福音5章5节说:“温柔的人有福了,因为他们必承受地土。”诗篇37篇11节记载:“但谦卑人必承受地土,以丰盛的平安为乐。”这里“地土”是指天国的居所,“承受地土”之意是:将来在神国里得享极大的权柄。

温柔谦和,满有恩慈的人,常以神的心为心,激励、恩待、照料众灵魂。人越是恩慈,越是能怀抱更多灵魂,将他们领入救恩。一个可使众人安息怀中的尊大之人,一定是殷勤服侍的人。神将尊位单单赐给那谦卑服侍的人。所以温柔谦和,满有恩慈的人,将来在天国得享极大的权柄,承受广阔的地土。

这地上的权柄,往往随着财富的荡尽、名誉的扫地而消为乌有。然而以恩慈为怀的人所具有的权柄是永不朽坏、永不归空的。他们在地得蒙灵魂兴盛,凡事兴盛的祝福,在天永世蒙神喜爱,受众灵魂的敬仰。

亲爱的各位圣徒:
内在的恩慈和外在的德行兼具的人能够博得众人向心,能够成就大事。愿圣徒们都能造就这般属灵的恩慈,将来在天国永享极大权柄,就近神的宝座而居。奉主圣名祝福!


 

 

 
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